颜之推，字介，生于江陵（今湖北江陵），祖籍琅邪临沂（今山东临沂），中国古代文学家、教育家。

颜之推年少时因不喜虚谈而自己研习《仪礼》《左传》，得到南朝梁湘东王萧绎赏识，十九岁便被任为国左常侍；之后历仕西魏、北齐、北周、隋。颜之推与前面介绍的颜延之，都是孔子最看重和最喜欢的学生颜回的后代，两人有共同的先祖颜含。颜之推晚于颜延之五世，而又是唐代大书法家颜真卿的五世祖。

在家训演变发展的过程中，《颜氏家训》首开“家训”之先河，是历史上第一部以“家训”命名的著作。由于作者颜之推生活于战乱频仍的南北朝时期，一生饱尝离乱之苦，历仕四朝，“三为亡国之人”。出于对政权更迭、社会风俗、家庭变迁的亲身感悟，对个人成长和持家治业的透彻理解，以及自身秉承的儒家思想中对于修身、齐家、处世、为学的深厚学养，颜之推撰写了这部《颜氏家训》，留给后世子孙。

颜之推《颜氏家训》原文之一：

序致第一

夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。

吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊。规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切。虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

教子第二

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义，一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻之讥，易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。

对于写作《颜氏家训》的目的，颜之推在书中的《序致》中写道：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。”

从颜之推写作家训的目的就可以看出浓厚的生活气息。他并没有打算拿“圣人之教”的大道理来教导家人，而是从生活的常理出发，希望大家能够以身作则，树立良好的家风。

译文：

序致

圣贤的书籍，教导人要忠诚孝敬，慎重言语检验所作所为，修养自己显扬名声，内容都齐备了。魏晋以来，所写的各家论述，理论事件重复，相互模仿，犹如屋子下面再建屋子，床上再放置床一样。我如今之所以写这些内容，并非是要在为人处世方面给大家提供规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，人们相信亲人的话；同样的命令，会按照敬服的人的话去做。禁止小孩胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如保姆阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的规劝。我希望这本书能被你们所遵信，总还比阿姨、妻子的话要有用。

我们家的家教，一向都整齐周密。以前在幼年时，就受到教诲；跟随两位兄长，早晚依礼侍奉父母。行事规矩端正，言语仪容温和安详，恭敬有礼，好像拜见君王一样。父母言语温和，询问喜好，短处予以鼓励长处给予引导，非常恳切而恰当。九岁开始，长辈去世，家庭离散，家里上百口人零落各处。兄长抚养自己，非常辛苦；仁爱却不严厉，引导示范却不明确。虽然也读《礼记》等书，有一些喜欢写文章，但被平凡人所影响，随心所欲说话轻率，不修边幅。十八九岁年纪，才稍微知道要努力，但习惯成自然，最终难以改变。二十岁之后，自己叹息没有人教导，才成为这样的状态。追思往昔的志趣，刻骨铭心，不只是像那些古书上的告诫，只是看一看听一听而已。所以留下二十篇文字，作为你们的教训。

教子

有智慧的人不教导就能有所成就，愚笨的人虽然教导他也没有助益，平庸之辈，不教导就不知道。古代的时候，圣王就有胎教的办法：怀孕三个月，出外住在其它宫殿，眼睛不看不好的事物，耳朵不随便听声音，音乐饮食，都要符合礼仪规范。这些都写在玉版上，珍藏在金柜子里。孩子小的时候，太师太保就专门传授孝道仁爱礼法道义，引导学习。老百姓即便做不到这些，在孩子能识别人分辨颜色、知道人的喜怒时，就加以教导，让他做就要做，让他停就要停。等到几岁大，就能避免惩罚。父母即威严又慈爱，那子女就会敬畏谨慎而生发孝敬之心。我看见世上人，没有教导只有慈爱，每每不能赞同；吃东西做事情，为所欲为，应该告诫的反而奖励，应该诃责的反而高兴，到了有思想认识的年纪，就以为道理本就如此。骄横傲慢成为习惯，才回头要控制，等到长大，最终成为品德败坏的人。就和孔子说的“从小培养就好像是天性，习惯了就成了自然”一样。俗话说：“教导新媳妇要从刚娶进门开始，教导孩子要从婴儿开始。”的确是这样。

普通人不能教育好子女，也并非有意使子女陷入罪恶，只是不愿意使他受责骂而沮丧，不忍心使他因挨打而皮肉受苦。用生病来作比喻，难道不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意苛刻对待亲生骨肉吗？实在是不得已啊！

大司马王僧辩的母亲魏夫人，性格非常严肃端正。王僧辩在湓城时，是三千人的将领，年纪超过四十岁，做事稍微不如夫人心意，还用鞭杖责打，所以能成就王僧辩的功勋。梁元帝的时候，有一个学士，聪明有才能，被父亲宠爱，失于教导，别人说一句称赞的 话，就到处告诉人，一年到头夸奖；做错一件事，就找借口掩盖错误，期望他能自己改正。到了结婚做官的年纪，日益凶狠傲慢，竟然因为说话口不择言，被周逖杀害祭祀鼓。

父子之间严肃的时候，就不可以亲昵；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，亲昵了就会产生怠慢。因此《礼记》说有爵命的士以上的贵族，父子要分开居住，这就是避免亲昵的方法；孩子为父母瘙痒减轻疼痛，收拾床铺，就是不简慢的教导。有人问：“陈亢很高兴听到君子远离他的孩子，是什么意思？”回答说：“有这样的说法。君子不亲自教导自己的孩子的原因，是《诗经》里有讽刺的词句，《礼记》里有避嫌的告诫，《尚书》有悖逆混乱的事件，《春秋》有对品行不端的讥讽，《易经》有各种事物的描述，这些都不是父子之间能相互交流的内容，所以父亲不亲自教授孩子。”

人们爱孩子，很少能平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然让人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜惜。有偏爱的家长，即使是想对孩子好，却反而会带来祸殃。共叔段之死，实际是母亲的责任。赵王刘如意被害，就是父亲刘邦导致的。刘表宗族覆灭，袁绍失去土地而兵败，都能作为有识之士的前车之鉴。

北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些在公卿门下任职，一定会被宠爱，这是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人这样来教育儿子！如果用这种办法，即使做到卿相，我也不愿让你们去干的。