犹太人在古典时期对人类的文明贡献不大。他们不是是科学家、建筑师或艺术家以及农业专家。我们当今所看到的所有表述犹太人聪明智慧或善于经商的文字资料，可以负责任地告诉大家，都不早于100年前，反而诋毁攻击将犹太人说成是人类劣等民族的记载却比比皆是。原因是犹太复国主义运动之后，犹太人利用各种传媒大肆宣传的结果。

据目前所知，就连所罗门的圣殿实际上也算不上希伯来人的一个建筑成就。因为工程中最有挑战性的建筑任务看来是请腓尼基师匠和艺匠完成的。由于希伯来教规禁止雕刻和任何偶像崇拜，也不可仿制任何“上天、下地和地底下水中万物的形象（《出埃及记》中的原文）”，因而犹太人既无雕刻也无绘画。反过来，他们却在律法和文学领域找到灵感。不过，需要特殊指明的是，正是希伯来人流离失所流散到世界各地（罗马帝国疆域），他们反而从其他文明中广泛地吸取了营养。（在《埃及文明的文学篇》中，就将希伯来人在埃及为奴的时期，他们的文学和埃及的文学做过对比。）

希伯来律法宝库是申命记法典，它是圣经《申命记》的核心。这篇文献的上半部主要是参考了古巴比伦人的法律思想，现存的法典无疑产生于先知革命之时。希伯来人的法律条款要比人类第一部法典汉谟拉比法典的有关规定要利他一些、公正一些。这一点即使不解释，读者朋友们也能猜出其中缘由。希伯来人不仅责成人们对穷人和外邦人宽带为怀，而且规定沦为奴隶的希伯来人在服役六年后应获得自由，给予他们一些食品以让他们重新生活，同时要求每七年减免债务人所欠的债务。法律的公正还体现在下述原则：儿女不必为父亲的罪过承担责任，法官在任何情况下均不得接受馈赠。其中否定株连定罪，在当时的社会情况下，无疑有着巨大的进步意义。至于法官不可接受礼物，即使在现在也有着现实的意义。对于希伯来人遵从耶和华这种至高无上的“完全公正”的理想到底贯彻执行的如何，总之，一种对崇高理想的追求总比没有要强得多。

希伯来的文学主要特点是整合其他民族文学形成自己的独特风格。其中从埃及和中东文学吸取了广泛的营养。现今的希伯来文学作品主要见于《旧约》和一部被欧美历史学家们称为《伪经》的文献中。（由于这部被称为《伪经》的宗教权威性被大多数学者怀疑）实际上《旧约》的产生年代也不像大家认为的那么早。学者们认为《旧约》是经过多次修改汇编而形成的。其中新作和旧作缠绕在一起，很难令人理清头绪。大约可以将这部文献归结为古代一位作者摩西吧。学者给著作年限一个大概时间，最早不会早于公元前850年，后来的《旧约》各卷形成的时间那就更得晚了。