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儒家经典《中庸》里说：“三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”

春秋战国时期，华夏大地上战火纷飞，诸国林立，百家争鸣。

孔子所推崇的守三年孝，缺乏统一推行和强制实施的客观条件。

但自汉武帝时期独尊儒术以来，儒家借助政治力量坐稳了学界第一把交椅。

“三年之孝”随之大行其道，成了上到皇帝、下到平民都需要严格遵守的礼法。

“圣朝以孝治天下”，皇帝也不例外，自然要身体力行，做出表率。

老皇帝刚去世，继承他皇位的儿子就有两件大事要做：一是先皇丧礼，二是自己登位。

如果登位前要成婚，须得皇太后下令，先办婚事，然后发丧，才不违礼。

否则，即使是皇帝，如果在孝期内举行婚嫁喜庆之类的事，也会被全国人民的唾沫星子给淹死。

再说皇帝之下的官员。

甭管官做得有多大，地位有多高，父母去世都要告“丁忧”——回乡守孝三年，三年后才可陈请复职。

若未及时提出告假返乡，御史可马上对此进行弹劾，严重者甚至会处分到“永不录用”的程度。

其实别说御史，大环境如此，若不回乡守孝，走到哪都要被人戳着脊梁骨骂。

但忠孝忠孝，忠在孝前，若国家有需要，可由皇帝下诏，移孝作忠，予以慰留，这样的情况则不返乡。

官员若是已归乡守孝，丧服期未满，而国家又有急难之事需用人，也要皇帝下令特别起用。

这是与丁忧随行的另一种制度——夺情起复。夺其哀情，令其复职。

丁忧是件苦事，不是我们看上去的辞官回家守孝那么简单。

在衣食住行方面，它都有一套约定俗成的规矩，各个朝代情况基本差不多。

比如说：

衣——要披麻戴孝，不可穿红着绿。

食——最初三天不吃东西，以表示伤心没胃口；三日后，也不能大快朵颐，得粗茶淡饭，且不许饮酒。

住——不睡在家里，而是在坟旁结庐而居，“晓苫枕砖”（睡草席，枕砖头）。

行——出入不走正门，上下不由中阶。

此外，丁忧者不参加任何喜吉活动、不可嫁娶作乐、不能过夫妻生活，不能听音乐、过年不能贴新联......

守孝期间，科举也是不能参加的。否则，一旦被查出来，这辈子就算完了。

上边如此，下边小老百姓更是如此。

比如这个三年内不得婚娶，如有特殊情况，必须在百日之内操办，为“借孝”。

宋以前，绝大多数官员对守三年孝的丁忧之制十分忠诚。

如汉代提倡孝道，《汉律》明文规定，子不为亲行三年丧者，不得选举为官。

而汉代的选官制度察举制的常科中，“孝廉”也是最重要的一科，这“孝”即孝敬父母。

“孝廉”一科，得才最多，名人极众。

举个例子：

据《后汉书》记载，建武（东汉光武帝刘秀年号）末年，被推举为孝廉的韦彪，就是个在当时人看来极具孝道的孝子——

居丧的三年中，他“不出庐寝”；三年后，“羸瘠骨立异形，医疗数年乃起”。

也就是说这三年的守孝，韦彪都瘦得脱了形，治了好几年才恢复健康。

虽然现在看来，这种自苦多少有些匪夷所思，但当时的人们觉得很感动。

这样的事迹，无论真心几何，都足以令十里八乡的人称道，被冠以“孝”的美名，获得出仕的机会。

把孝作为考核标准，“举孝廉”，大家自然严格遵守“丁忧”规则，挖空心思表示自己的孝。

然而，在名利的驱动下，守孝沦为“比惨”，不也可以料想吗？

父母在世时，孝才落得到实事上；父母去世后，即使比惨赢了，对父母而言，有意义吗？

而且，古人不也常说“身体发肤受之父母”，为了守孝把自己弄得凄凄惨惨，父母不心疼吗？

由此看来，孝顺的关键点，怎么着也不是守孝期间的花式比惨吧？

所以到了后来，这守孝的味儿，果真变了。

编辑 | 筱芳

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